それはあまりにも無能な結果の結果ではなかったでしょうか？

アンゴラの作家カルロス・パカトロは、アンゴラの政党制度において1975年以来政権を握っているMPLAの支配力低下の根拠として、高い棄権率と有権者の社会人口学的変化を指摘した。

お 2008年から2022年にかけてアンゴラの市民社会、政治家、学者ら数人の著名人が参加した満員の式典でルアンダで創刊された著書『O Domínio Decrecente do MPLA no Sistema Partidário em Angola』の著者も次のように結論づけた。 2022 年の総選挙で UNITA が率いる野党が利用した戦略連合も、MPLA の優位性の低下に貢献しました。

ポルトガル・カトリック大学政治研究所の政治学・国際関係学の博士である研究者はルサ氏とのインタビューで、この研究では公式の選挙データに基づいて反映が行われており、それによって我々は次のように結論付けることができたと述べた。 2008 年から 2022 年まで「MPLA は減少している」。

「私たちの党システムを支配している政党であるにもかかわらず、この支配力は低下しているという特徴があります。 これが我々の調査の動機となった観察であり、過去4回の選挙でMPLAがなぜ優勢ではあるが減少傾向にあるのかを説明するのに何が役立つかを理解しようとしている」と同氏は強調した。

カルロス・パカトロは、MPLAは選挙で4回連続で勝利しているため、政党システムにおいて有力な政党であるが、「不均衡な民主的競争の場においても、統治者を支持し、支持者を支持する傾向があり、その勢力は減少している」と強調した。国家を管理する者を支持して、あらゆる手段を管理する者を支持する。」

「このような状況にもかかわらず、私たちが目にしているのは減少しているということです。これが、アンゴラ社会に何が起こっているのか、特にアンゴラの有権者に何が起こっているのかを理解しようとする私たちの学術的好奇心や研究の動機となっているのです。」と彼は強調した。

「彼らは投票をやめたのか、投票する人の数が減っているのか、あるいは明らかな何か以外のことが起こっているのか？ 私たちが分析したデータに加えて、世論調査やインタビューから得たデータは、MPLA の支配力の低下を理解するためのいくつかの手がかりを与えてくれます。」と彼は付け加えた。

著者によれば、最初から「有権者に変化があり、有権者がますます若くなっていることが明らかになった」が、その理由も分からずに投票数も減少しており、唯一確実なのは「誰が投票しても」ということだという。この有権者を投票に動員することができれば、驚くべき選挙パフォーマンスが得られる可能性がある。」

「私たちが知っていることは、アンゴラの選挙で起きているこの人口動態の変化に加えて、野党が2022年の選挙で連合を組んで、私たちが意志の連合と呼んでいる連合を組んだという事実も、 UNITAが初めて90人の議員に達したため、減少はMPLAの優位性をさらに強調した。」と彼は述べた。

カルロス・パカトロ氏は、前回の選挙でMPLAは限定過半数を獲得した政党から絶対多数党に変わったが、その結果はいまだ不明であることを示していると付け加えた。

著者によれば、データが示す回答の一つは、伝統的にMPLAに投票するであろう有権者、そして何よりも、今回の前回の選挙では投票しなかった有権者の高い棄権率である。 MPLA と野党に投票する人は MPLA に投票することを好みますが、投票しないか MPLA に投票するかを問われると棄権を選択します。」

「2022年には棄権率が55％に達しており、棄権者が大勢いると考えてほしい。最大の課題はこれらの不満を抱えた人々を動員し、投票しないと決めた人々を動員することだ。この偉業を達成した者が必ず選挙に勝つだろう。」と彼は述べた。強調した。

カルロス・パカトロ氏はまた、若い有権者は「アイデンティティ投票という理由で」投票するのではなく、自分たちが活動家であるから、あるいはその親もそうだったからという理由ではなく、特に政府の業績に関して、より評価的な感覚で投票していることを強調した。

今回出版されたこの本は、すでに選挙棄権の理由の調査に進むことを考えている著者の2023年博士論文だった。

さあ、コーヒーを飲みに行きましょう！

いいえ2006 年 2 月 24 日、カルロス パカトロは、「さあ、彼らはコーヒーを手に入れようとしている!!!」というタイトルの象徴的な文章を発表しました。その全文は、今では私たちの記憶に残っています。

「4 年前の、2002 年 2 月 24 日の美しい日曜日、私は午前 10 時の日曜日のミサの少し前に、ロビトの教会の 1 つで瞑想していました。 その瞬間、50代のフレンドリーな女性が入ってきて、私の左肩に触れ、「セクル・ワファ、カリエ・ウェンディ・コンダラトゥ！」と言った。 ヴカノリ・オ・カフェ・キンボ・リヤマレ！」 (1)。 彼の言ったことは理解できましたが、理解できず、適切に組み立てることさえできなかったと告白します。 興味をそそられた私は、これから始まるミサに集中しようとしました。

ミサが終わると、私は教会を出て、外で友達とおしゃべりをしていました。 その後、私たちの教区の司祭が現れてグループに加わり、会話に参加しました。 近所だったので、一緒にランチに行きました。 昼食中に、その女性の言葉が思い浮かび、それを司祭に伝え、適切に組み立てるのを手伝ってくれることを期待しました。 驚いたことに、20代の若者だった私がその言葉には全く気づいていなかった歴史的真実が含まれていたのです。

独立直後の戦争直後の 1976 年から 1978 年にかけて、アンゴラ北部の綿花畑とコーヒー畑ではひどい食糧不足が発生し、生産が停止しました。 この課題に対処するために、アンゴラ政府は、北部の農業の活性化に不可欠な農業労働者を獲得するために、アンゴラ高原とアンゴラ南部の土地でのクワタ・クワタ戦争 (2) (3) を再編集しました。

独立によって、高原とアンゴラ南部の農民がこれらの分野への強制徴用の終焉を夢見ることができたとしても、独立政府によるその再編集は、彼らの幻想的な自由に対する深刻な打撃となった。 UNITAの指導者ジョナス・サビンビは、抵抗闘争が再組織される東部森林（ジャンバ）へ向かう都市からの撤退をなんとか生き延びた部隊の弱さと疲弊寸前にうんざりしており、この事実を利用するだろう。加えて、それらの農民とその大義を動員するキューバ人の存在。 この事実を政治的に利用し、クワタ・クワタ戦争やキューバ侵略への抵抗を呼びかけたことで、田畑の抑圧と残虐行為にうんざりした多くの人々が森林へと引き寄せられた。 物語によれば、こうしてサヴィンビはクワタ・クワタ戦争を終わらせることができたという。 サヴィンビが頻繁に使用したウンブンドゥの格言はよく知られています。「イセ オクファ、エトンボ リヴァラ」 (4)。

おそらくこれは、アンゴラの高原と南部地域で生まれた私の世代の人々が、大人が年長者に対して、献身的ではないにしても多大な賞賛と尊敬を抱いていた（そして今でもそうしている）環境で育った理由の一部を説明しているのかもしれない（サヴィンビ）彼らは、旧政府の残虐行為についての真実かどうかにかかわらず、植民地時代の抑圧と新政府の抑圧の両方から自分たちを解放したと考えていました。

しかし、独立後に生まれた人々にとっては、長い間歴史が否定されてきたため、今日でも理解するのが難しいことがたくさんあります。 それを生きた人々は、それをあまり苦々しく語らないときは沈黙を好むため、事実とその再現を区別することが困難になります。 このようにして、私は私たちの困難で複雑な政治の歴史についてもう少し学びました。

(1) 長男が亡くなったので、これからあなたは雇われ労働者として北の大地でコーヒーを集めることになります。
（２）クワタ・クワタ戦争：文字通りキャッチキャッチ戦争。 これは、特にアンゴラ北部で農民を捕らえて野原に送り込むために植民地当局によって開始された。 オビンブンドゥまたはバイルンドの請負業者の有名な波。
(3) 高原とアンゴラ南部: 個人的には、これらの表現を使用するのは好きではありませんが、古いベンゲラ高原の回廊やオビンブンドゥの居住地域を特定するのに役立ちます。 同様に、北部地域にはキンブンドゥとキコンゴの集落（ウィゲ畑）があることが特定されます。
(4) 私は奴隷制度より死を好みます。 それは、修道院の尊厳と名誉を維持するという大義名分のための抵抗への強い呼びかけです。 しかし、「森の中では、風に従わない木が折れる」という補語がなければ、この言葉は完全には理解されません。 つまり、抵抗が不可能な場合、知恵は従順に生き残って物語を伝えるようアドバイスするのです。」