「チャロエ」で、サンゴールはセネガル小銃兵の虐殺を文学的にコントロールした最初の人物となった

情報提供: サンゴールはどのような状況で、フランス植民地軍によるセネガル小銃兵の虐殺に捧げた詩「チャロエ」を書いたのでしょうか?

セバスチャン・ハイニガー： この詩は 1948 年に出版され、詩集に収録されています。 黒人ホスト。 センgホル 彼は1944年にパリでこの作品を書いた。つまり、捕虜収容所で兵士の虐殺が起こったことを知った瞬間にほぼ即座に反応したのは間違いない。この詩はとても感動的で、とても興味深く、そしてとても重要です。それはダイナミクスの一部です 黒人ホスト 彼もその一員です。この詩集の詩は主に捕虜とセネガルのティライユール、つまり強制または自発的にフランス軍に入隊したアフリカ出身の男性たち、そして少なくとも詩人から賛辞を受け取った人たちに捧げられています。ここでは戦争で亡くなり、ある者は第一次世界大戦で、またある者は第二次世界大戦で亡くなりました。で殺された兵士たちのように ティアロエサンゴール自身もフランスで第二次世界大戦の開戦時にセネガル小銃兵の部隊として戦い、その後捕虜となり刑務所に拘留されたことがあった。フロントスタラグ フランス領内にいくつかあったからです。

幼少期からアフリカへの郷愁を感じた後、 シャドウソングサンゴールの 2 番目のコレクションは、戦争とその恐怖をテーマに構築されています。

この作品集では戦争の悲惨さについてはあまり語られていない。に集められた詩は、 黒人ホスト 何よりもフランスを守って戦死したアフリカ兵への追悼の意を表している。コレクションは次のように開きます。 序詩それはセネガルのライフル銃兵に宛てられたものです。この最初の詩は戦前に、第一次世界大戦で亡くなったライフル銃兵に敬意を表して書かれました。フランスではこれらの死を追悼する人が誰もいないと詩人が不満を漏らしているのが聞こえます。白人兵士の追悼行事が行われる一方、ライフル銃兵の周囲ではある種の忘れ去られようが起きている。サンゴールはフランス社会におけるこうした兵士たちの地位に疑問を抱いている。彼らは一人前の兵士なのでしょうか？彼らは軍隊の白人兵士と同じ名誉に値する人物なのでしょうか？これらすべての疑問はコレクション全体を貫き、「Tyaroye」に現れます。この詩は次の言葉で始まります。 黒人囚人、フランス人囚人と言いますか… 「セネガルのライフル銃手は両方ともフランス人である。なぜなら、フランス領アフリカの国民は、フランス国民よりも地位が低いとはいえ、確かにフランス人であり、黒人囚人でもあるからである。コレクション全体を貫いているのは、この二重の地位に対するこの疑問である。」

これは詩的な問題というよりも政治的な問題ではないでしょうか？

この疑問は、実際、戦前からの政治的および市民的平等についてのサンゴールの考察と一致している。この考察は、1937年にダカールで彼が行った有名な演説の根底にあるもので、先住民族の地位が存在しなくなるように、そしてフランス領西アフリカの一員である人々、アフリカフランス赤道直下の諸国の人々が平等ではない地位を得るために戦うよう呼びかけた。多くの文化的な問題が生じますが、いずれにせよ、フランス国内での地位は同じレベルで同等です。したがって、サンゴールの思想と詩の政治化は戦争に先立ち、ティアロエで起きた悲劇に捧げられたこの詩に非常にはっきりと見られます。サンゴールはこう言います。 政治に転落した サンゴールは1945年にセネガルの代議員となり、その後、海外領土の将来の政治的地位を準備する任務を政府から課せられたモナーヴィル委員会にコンサルタントとして参加するなど、解放の際にプロセスが加速したため、私たちは彼が非常に急速に失脚したと信じなければなりません。 。

将来の詩人兼大統領の政治的旅という文脈において、「チャロエ」はどのように読まれるべきでしょうか？

私はこの詩を詩集の論理に照らして読んだだけでなく、サンゴールが形成していた政治的プロジェクトにも照らして本当に読みました。サンゴールは当時の政治エッセイの中で、フランスを戦争の廃墟からどうやって復活させるかという問題を提起した。彼にとって、解決策には、フランス国内における植民地の地位とその領土の地位を再定義することが含まれる。彼にとって、これがフランス帝国共同体の出現の条件だった。それは地平線であり、「チャロエ」の中で私たちが聞く希望であり、詩人は詩の最後の詩で次のように呼び起こします。 明日になる新しい世界 この節にも名前が挙げられているこの不滅のアフリカが、文化的特徴に富み、アフリカの個性も開花しながら完全に存在し、フランスとフランスを統合するフランス人共同体となるであろうという希望がある。フランスの大都市、サンゴールの言うところのフランス、そしてアフリカのフランスの中で、この詩集の中で最も希望が揺らぐのが「チャロワ」である。ナチス事件の後、決して自由、平等、友愛のフランスではありません。

この詩の中で詩的なものと政治的なものがどのように表現されているか説明してください。

4 つの連からなるこの詩は、詩人の気分の変化を描いています。最初のスタンザは完全に質問で構成されています。 6 対 6 の質問: すべて非常に重要な質問であり、すべて修辞的である可能性があります。これらの質問は、フランスの読者、おそらくここにいるフランス政府である読者に向けられており、詩人による質問を通して擬人化されています。 それでは、フランスはもはやフランスではないというのは本当でしょうか？ 架空の読者は次の言葉によってさらに疑念を強められます。 フランス人捕虜って言うんだよ 」と詩人は宣言します。そして読者は疑問に思う。フランスは、自国の兵士たちに躊躇なく発砲するのだから、私が愛し、理想化していたフランスではおそらくもうないのだ！

精神状態の物語は第 2 連にも続きますが、これはまさに嘆きの声です。 「 非 »、最後から 2 番目のスタンザでは、流された血のイメージを通して問いを取り上げながら、詩人が力強く主張しています。目的もなく血液がさらに流れる？さらに不当な死が増える？また卑劣な犯罪か？最後に、詩の最後の行で、「 非 「この詩人の作品全体は、これらの死に政治的な意味を与えようとすることで構成されている。そうすれば、彼らは、捕虜収容所で4年間過ごした後、解放が間近に迫っていたときに自国の軍隊によって殺される、ただの貧しい人々ではなくなるのだ」 。

詩の最後の連は、詩の冒頭で提起された質問に対する答えのように読めます。 「 そして、あなたの血は昨日の使命を忘れて国を焼き尽くしたのではありませんか？/ 言ってください、あなたの血は殉教者の艶やかな血と混ざり合っていませんか？ » この問題は修辞的である。セネガルのライフル銃兵がフランスの殉教者であることを支持論拠とともに実証し、詩人はフランスにティアロエで自国の名の下に犯された犯罪の重大性を認めるよう強いている。

しかし、この詩人の本当の対話者はフランスではなく、フランスの国家弾圧の犠牲者、殉教者たちであり、この詩の中でライフル銃兵が修飾されている用語である。

ここでの「殉教者」とは、聖書の意味での証人を意味します。証人は見る人です。彼は何を目撃しているのでしょうか？彼は正確に目撃している」 明日になる新しい世界の からの借金です。ヘブライ人への手紙 聖書の中で、神の王国が来るのを見て、そうなるものを手放したくないために非業の死を拒否する人物。同様に、サンゴールは、虐殺されたライフル銃兵の人間としての尊厳をすべて剥奪する行為として、彼らの地位を変えようとしている。 「 いいえ、あなたはフリーデッドではありません » と彼は書いている。彼の詩のおかげで、彼は彼らを殉教者に変えます。つまり、彼らの死に意味を与えます。彼は彼らの死を加速させ、明日の新しい世界の到来を可能にするものにします。サンゴールの「Tyaroye」は、政治的であると同時に詩的なジェスチャーです。

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チャロエ

レオポルド＝セダール・サンゴール著

黒人囚人 フランス人囚人と言っていますが、フランスはもはやフランスではないって本当ですか？

それでは、敵が彼の顔を盗んだというのは本当でしょうか？

銀行家への憎しみが彼の腕を鋼鉄で買ったというのは本当ですか？

そして、あなたの血は昨日の使命を忘れて国を眩惑していませんか？

言ってみろ、あなたの血は彼の殉教者の艶やかな血と混ざり合っていませんか？

あなたの葬儀はヴァージン・ホープの葬儀になるでしょうか？

血の血、ああ、兄弟たちの黒い血、あなたは私のシーツの純真さを汚す

あなたは私の苦悩に浸る汗、あなたは私の声をかすませる苦しみです

赤いバッタの血の雨！そして私の心は紺碧と慈悲を求めて叫びます。

いいえ、あなたは自由な死者ではありません、死者よ！この血液はぬるま湯ではありません。

それは私たちの希望に濃厚に水を与え、夕暮れ時に花開きます。

それは私たちの渇きであり、名誉への渇望です、これらの絶対的に偉大な女王たち

いいえ、あなたはただで死んだわけではありません。あなたたちは不滅のアフリカの証人です

あなたは明日の新しい世界の目撃者です。

眠れ、死者よ！そして私の声を揺るがせ、希望を揺るがす怒りの声を。

パリ、1944 年 12 月

（「Black Hosts」内。レオポルド・セダール・サンゴールの詩的作品。Éditions du Seuil、1964）

世界の行進チアロエ44、アフリカ人ライフル銃兵の虐殺