「イエス・キリストの神は確かに偉大な時計職人ではありません。」

読み方 本 神、科学、証拠この冬出版？ その第一のメリットは、成長を経て、19 世紀、そして 20 世紀初頭にかけて、 科学の流れ –科学が世界についての唯一信頼できる知識の源であるという考えによれば、この態度は科学的発見の進化そのものによって広く疑問視され、疑問視されてきました。 したがって、この研究は、熱力学、量子力学、自然科学、またはエントロピー原理のいずれにおいても、科学的アプローチに複雑さと不完全性をもたらしたこれらすべての科学の進歩をレビューします。 天体物理学で。

それぞれの科学は、その独自の動きによって、第一原理である「物事の深み」がそこから抜け出すことを示しています。 したがって、科学をすべての起源とし、すべてを説明することはできないということです。 20世紀初頭に勝利を収めた純粋で強硬な科学主義は、あらゆる進化によって弱体化していることに気づきました。 科学研究 一世紀にわたって。

科学的対象の新しい定義

それ自体は何も新しいことではありません。 これらの発見は、1980 年から 2000 年にかけてすでに知られていました。 私たちは今、科学的対象の新しい定義に直面していることに気づきます。それは、「それ自体」を研究するのではなく、その関係、他者との相互作用（認識論的）、さらには研究対象との相互作用において研究する対象です。

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したがって、今日の複雑さには不確実性と不完全さが存在します。 しかし、これは科学が非合法化されることを意味するものではありません。 科学的理性の敗北について語ることはできません。 端的に言えば、この不完全性こそが、 科学者の演習。 その結果、完全に唯物論的なビジョンを維持することが困難になります。 この意味で、私はこの本が提唱する、最近の発見は「根本」について私たちに疑問を投げかけているという考えに同意します。

しかし、この作品が主張しているように、この不完全さの中に、 神の存在 ? いいえ、ドメインが混乱してしまうためです。 この本で語られているエントロピー原理は疑問を引き起こします。 しかし、それは、宇宙と生物の仕組みを調整したであろう神が「物事の背後に」存在することを証明するものではありません。 そしてイエス・キリストの神は決して「偉大な時計職人」の神ではありません。

科学と信仰の分野を混同しないでください

基本的に、現在の科学に対するこの疑問により、再出発が可能になります。 信仰と科学の対話。 ただし、この対話では、これらの領域を明確に表現し、混同しないように注意する必要があります。 たとえば、聖書的な意味での創造とダーウィンの意味での進化との関係を調べるときです。 2 つのプロセスは同じレベルにないため、混同しないでください。

創造は超越の順序で行われます。 ある意味、すべてのものは神がそうさせたので「存在」します。 一方、進化の原理は、生命の歴史の過程で現れたすべてのものはエネルギーと物質の変化の結果であることを教えています。 したがって、これら 2 つのアクションを混同することなく明確に表現する必要があります。 テイヤール・ド・シャルダン 美しい表現を持っています: 「神は物事を実現させます。 » 神はドライバーを取り上げません。 神は物事を行うための条件を与えます。 何よりも、契約の神は創造を追求する被造物に自律性を与えます。 神は製造者でも偉大な時計製造者でもありません。 神は御言葉を通して、自由な愛の中で創造します。

神は造り主ではありません

ヨハネ・パウロ二世、 回勅の中で 信仰と理性、これらのさまざまなレベルを明確に強調しています。 確かに、私たちの社会が信仰の領域と科学の領域を厳密に分離する傾向があることを残念に思うことができます。この傾向はカトリック教徒自身にも影響を及ぼします。私たちは教会の信者であり、教会の研究室の科学者です。 これは信仰主義を示しており、この本は宗教を不信とする社会においてこれに対抗したいとしているのだと理解しています。 しかし、すべての科学を神に帰す調和の一形態と、理性は物事の本質について何も教えてくれないという信心主義との間には、異なる領域を尊重しながらも結び付けられるべきものがあります。

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特に神学の分野では、神は創造者ではありません。 彼は契約の神であり、生き物たちが存続するために未完成の世界を創造しました。 うまく言ったように カイサリアのバジル : 「神は人間が神の創造の工房に入ることを許可されました。 » しかしそれは、必然的に宇宙と人類を導くことになる、ある種の優れた知性「インテリジェント・デザイン」とは異なります。 むしろ、この進化（アルファからオメガへ）を刺激し、引き寄せるのは、愛と無償の寄付という知性です。 これが信仰、そして信仰が私たちに与える自由のリスク全体です。

科学は神の非存在を証明するものではなく、この点においてこの本は正しい。 しかし、その逆もまた真です。科学はもはや神の存在を証明しません。 それに、科学的な証拠がある神への信仰とは何でしょうか？ それは信仰ではないでしょう…一方、私たちは、特に科学的発見の文脈において、合理的な議論、理性によって自分の信仰を説明する方法を知らなければなりません。 創造主である神の知性について話します。 信者であることは不合理なことではありません。