感情現象学的アプローチの本質

彼は行きます フッサール カリキュラムのオーナー 現象学的(現象学）そして以前 レシラー 彼に あ直感的、感情的、心理学的アプローチを使用して…ここで言う本質とは、神の本質ではありません。物はありませんが、ここでの本質は、意図的な行動によって体現される感情的および心理的（価値観）です 命とともに。 そこには倫理や感情を超えた哲学的な側面が含まれています。

本質を意味する価値観 人類 感情と魂から来るもの そしてそうではありません 意味 物の宝石 それ 直接的な心もそれらを自分の対象として認識しません。 彼女cであるエッセンスそして最も重要なことは、心が認識する認識の対象でもありません。 ここで注意することが非常に重要ですああ、分散するために 本質である感情と感情的な行動の間 自分自身 一方で、勉強するとはこういうことだ フッサール そして本質の間には、物事の外側の特徴の背後に隠されている物事の本質があります 理解して認識しようとする心の試みがもたらすもの カリキュラム形而上学 感情を優先して考えることで そして良心物質的な厳しさによって規律された心の考え方よりも、精神的な心の広さ。。

指摘しなければならない重要なことは、本質とは、それが物事の本質であるかどうかであるということです。 彼は外面的な性質の背後に隠れている 彼女が持っている または本質とは、個人が生活の中で実践する行動的および感情的な価値観であり、どちらも習慣に従っています そしてその方法は 哲学は 2 つの独立した主題を構成するものではありません ない 彼らの認知心。 主題が知的に理解できるためには、 可用性独立 その中でそして要件ではありません 明確な独立性 遠ざける 記事。想像力は心の認識対象を作り出す 確かではない 遠ざける 感覚によって認識される物質性。どちらの場合も、心の対象に対する心の認識は言語的な抽象化です。この意味で、このアメリカの哲学者の言葉は次のようになります。 シラー 存在は完全に正しい言語です。

それに応じて したがって、本質が本質であるならば、 物事の中で 本質が感情的価値か、どちらも物ではない ない 心。 許可 違いは何ですか? 体系的にそれらの間で？両者の方法論的な違いは推論方法の違いではないあ私はそれらに問題はありませんが、違いは次のとおりです…精神的知覚が直接的かつ現実的に理解できないこと あそして意識 卒業生たち 精神的にも彼らと一緒です。

物事の本質を、外面的な性質の背後に隠された本質として知ろうとする 彼女が持っている 哲学者が従う哲学的アプローチは、必然的に彼が考える形而上学の罠に陥ることになる。 カント マルクス主義と実存主義の哲学者たちは、無駄で無駄な努力をしています。

本質が感情的、心理的、行動的価値観である場合、方法論的および認知的差異が存在します。おお哲学において 現象学 私は持っている フッサール 人気があるとすれば、認知方法は（直感）です。これまで見てきたように、物の本質とは、外部の属性によって覆い隠されているその物の固有の特性です。バークレーやヒュームのような哲学者は、物自体は分離のない統一された存在であると信じています。 エッセンス埋めるレシピ 取り消し不能な むしろ、その実現は全体性の実現にある 実存主義 彼女が持っている 独立したエンティティ 人間の欲望からの完全な独立。 彼らは、私たちが動物の外部の特徴を認識していると主張しています それは それは私たちの認識ですその本質とそれの間に違いはありません 本質的には動物の場合 そしてその外部レシピ 私たちの理解を超えて いる 実存主義 動物用生き物 自然の中で。

だから本質や本質さえも 人間にとってそれは物ではない ない 精神的な から 他人より先には感覚も意識も無い..しかし、本質が方法に従っている場合 現象学私は持っている フッサール ヴァイスラー 例えば、感情（価値観）です。 心理的 私たちはそれを直感的に認識しています。それは、心が私たちの外界の物質的な存在を認識するのと同じように、心が認識する対象としては間接的で目に見えません。 そして架空の 言語の抽象化の表現あ。

シラー ペニーと交差しないものファタハは一緒ではない フッサール ディルタイもAを認めていない固定された本質とは異なる本質 物と一緒に 万一に備えて 強調 彼の存在 位置的形成的な その中で それは頭でも理解できない 直接的な話題として。むしろ、私たちはそれを意図的な心理的行動から生じる感情的な直観として認識します。 命とともに あなたが彼のところに行くと、 現象学。

私たちが重要視しているのは、外面的な属性の背後に隠れている本質の違いです ラシヤ 恒常性に支配されている 変わらないもの。を除外する 効果 客観的な外部要因は外部特性に影響を与え、それが内部の本質に影響を与えます 比較的。 効果外部客観的要因 影響力のある 私たちの外の世界の資産の外的特徴は、一時的なものを意味する「状況的」なものにすぎません。 影響 永続的な外部特性。

人間の本質に関するサルトルの哲学は、人間が自分自身を形成する過程であると考えていることを指摘することが重要です。 効果あり 一方では遺伝的遺伝子、他方では生活における環境、環境、人間の行動の影響です。ここで次のことを尋ねることができます。 人間が自ら作り出した本質は、認識可能な心の主題なのでしょうか？答えはあり得ない 男はDです他人からの祝福ではなく、彼からの祝福 彼はその作り手です のみ。 Aさんの言葉で言えば、人間の究極の自己認識は、自分の本質を認識することです あY に宝石。

ここで私はサルトルの言葉（人間の本質は本質がないということである）を指摘したいと思います。これは非常に真実です。 認知的および哲学的混乱を伴うにもかかわらず で 強調 人間の本質は自己生産である 一緒に行きましょう 人間の年齢 彼と彼のコミュニティや周囲との間の弁証法的な疎外感。。それで私たちは見つけます 子供は実体を持たずに生まれてくる 彼は自分に課せられた自己満足の重要性に気づいていない 取得した 家族や周囲などから 顔の形、目や髪の色、身長などの外部特徴である先天的な遺伝遺伝子を除く 合計どれ 無関係な外部特性 外部主義 人間は自分自身のユニークなエッセンスを創造します。 したがって ポーズをとらないでください すべての外部特性 人間にとって それは何ですか 動物以外 人間が何年もかけてそうしているように、人間のように自分の本質を作り上げることの重要性を認識していないので、その外面的特徴が彼の本質である。むしろ人間の特徴は残る外部の 相対性理論 影響 その製造において その本質または本質に関しては、この 2 つの用語に違いはありません。。。

本質と客観的存在

本質または本質という意味での外部の性質と内容からなる物事の実体。 独立した別居が証明された場合 それが存在する統一された存在の中で 効果 外部環境要因はわずかにある 隠された本質の存在下で 物事の知識や認識を扱う際の心の影響と比較して。

そして解雇された カント 向精神薬について 物と一緒に存在するものを「心のカテゴリー」と呼び、その中で最も美しいのが12のカテゴリーです 心の反応を表します 合成 彼の認識では。私たちの推論によれば、これらの合理的なカテゴリーは、物事の認識を認知的に扱う際に精神によって発行されるカテゴリーです。 そしてその効果は その変化は認知の外在化にあり、そうではありません。 で 効果 議論的 精神的合成を区別することが重要です 心の意識の認識を変えることを意味します 観念が存在を生み出すという表面的な理想主義の間で 唯物論。 それ 重要です 強調 心は不滅の本質である デカルトの表現によれば、抽象的な認知的思考とは何か。言い換えれば、物事の認識との関係における心の機能は、存在を創造するための物質的手段を持たない知的創造物です。 私たちの世界 思いを込めて。

認知的外在化と、感覚と心の両方で認識されるものとの違い それは精神的な経験の蓄積を表します 影響 直接 物と一緒に 意図的なゴールの場合心 信じられないです 価値のないもの、無意味なものとは。

論争に関しては 弁証法的 それは物質と歴史の矛盾に支配された自然現象であり、認知的統合ではない退会手続きでは、 視点インフルエンサー 開発中もの。論争は、人間の心や欲望とは関係のない客観的な要因の存在の結果として発生します。 効果新しい現象や形成を継続的に生み出すことに直接取り組む の空の 対照的に、それ自体とその存在を使い果たした現象。

（場合によっては）支配する弁証法現象 時々強調します 私たちの生活や歴史における物質的な側面も、意識や言語の表現が及ばない新しいものを生み出します。 心を抽象化する手段として 彼がそれらを創造した。

しかし、（本質）を意図的な行動を伴う感情的・情緒的な価値であると考えると、それが直接の主体ではない可能性にもかかわらず、私たちはそれらを見つけます。 認識のために気にしてください、でも私たちは知ることができます 効果 理論に従った直感的な方法で 現象学 フッサール。合理的直観は、知覚の認識における心の特性であるのと同様に、応用実験の論理を伴わない先制的な知識です。

現象学 ハスレ主義 そしてその本質は

スローガン 現象学 フッサール それは物事そのものに対する方向性です 純粋な意識を通して。ゴール以来現象学 私には哲学者がいます 現象学 彼は彼らを導きます フッサール それは彼が追い求めてきた本質に到達すること フッサールそれは何と呼ばれていましたか?エポジズムつまり判決の保留。空間世界が発展するにつれて – 括弧内は時間的なもの。そして解放を受けていないDはこの世界では普通なのでやめてください 主体の存在に関して肯定または否定の立場をとることについて（百科事典ウィキペディアより引用）。

個人の意識とは独立した客観的事実の存在を認める実証主義 そして 現象学 彼女についての虚偽は、彼女が否定したいことを裏付けるものである 現象学 個人の意識とは独立した事実の存在において そしてこれらの事実が意味するものは、私たちが独立して個別に対象として認識することができない（本質）ものです。

実証主義が本質の扱いにおいて形而上学に向かってスライドしようとするためには 私は、論理によって要求されるこれらの真実が個人の認知的認識の制御と影響下にあることを否定しました。それは彼が前に言ったことです カント 彼の後には、意図的な認識と認知的問題への対処の間で立場を変動する実存主義哲学者たちが登場した。そしてその間に 現象学 現実に対処することが求められる 実際には、May 方式に傾いています。T物理。 ハイデッガーそしてサルトル 影響を受けた人たち ブサール 彼らはこの罠にはまりました。

現象学的おお から取られたもの カント ヴァスビノーサ 物事は進行中です 実存主義 それは、性質である外観と、個人の意識では認識されない本質である本質で構成されています。確認すると 現象学 その経験を表す、あなたが呼ぶもの（意識の経験）の重要性について 物と一緒に そして彼自身の経験。意識は心から独立した認知方法ではない 試してみてください 彼の本質の啓示。認識能力の無さは参照から生じます 無能 彼に気を付けてください 後者の本質の理解は限られています。それが彼にとってうまくいったことだった カント。

そして、これを取り除くには ジレンマ 知識の分野における不可能性 マルクス主義は、形而上学のトンネルにつながる本質の知識を追い求めることの無益さを主張しました。そして意識の経験 物と一緒に 私が作成したもの 現象学 それは、立って心が何を考え、何を考えるかを知るという孤立した経験ではありません。あ 心はそれを理解することができません。意識には、その経験を表現できるようにする、心から独立した性質はありません。 物と一緒に そして彼自身の経験。意識は、心が獲得した経験を記憶の中に埋め込んでしまうような記憶ではありません。 累積的。