小説「ドクター・ファウストゥス」とドイツのナチズムの間

70年以上前、ドイツの作家トーマス・マンによる小説「ドクター・ファウストゥス」が出版されました。この小説は、24年間の音楽の天才と引き換えに悪魔に魂を売った作曲家兼音楽家（レバーキン）を中心に展開しています。
ナチス革命が勃発し、ドイツでヒトラーが権力を掌握した後の 1933 年 1 月 30 日、トーマスワーマンとユダヤ系の妻 (カトリーナヘドヴィヒブリンクスハイム) は休暇のためにスイスに滞在しました。マンがナチスの政策を強く批判した後、夫婦は子供たちの希望を受けてドイツに戻らないことを決めた。彼の批判に応えて、ナチスは彼に対するいくつかの復讐キャンペーンを実施した。 1936年に彼のドイツ国籍は剥奪され、1937年にボン大学は1929年にノーベル文学賞を受賞したにもかかわらず、1919年に彼に与えた名誉博士号を取り消した（ナチズム崩壊後の1946年に返還された）。
1938 年の秋、マンと家族は米国に向けて出発しました。彼は当初プリンストン大学の教授として働き、1941 年に家族とともにカリフォルニアへ向かいました。そこで彼は、ナチズムとファシズムに厳しい批判の矢を向け続け、会議、セミナー、対話、ラジオでのスピーチなどでそれらと戦い続けた。 1937 年から 1945 年までの彼の作品には 300 以上の作品が含まれていました。彼にとって亡命は政治的問題に対する何の障害にもなりませんでした。それどころか、この時期の出来事は「ファシストの深淵への文化の衰退を止める」原動力となった。 1952 年にマンはスイスに戻りました。彼は残りの人生をチューリッヒで過ごし、「世界が許す限り歴史から離れて」過ごした。
1942 年、スタリグラードの大砲の音を聞きながら、彼は小説「ドクター・ファウストゥス」を書き始め、ドイツのポピュリスト神秘主義とナチスの歴史学に対抗して書かれた 4 巻の小説「ヨーゼフとその兄弟たち」を完成させました。彼はユダヤ教を擁護し、「私はそうではない。旧約聖書を主題として選んだのは偶然ではない」と述べた。しかし、彼はこう付け加えた。 [في الثقافة] 今日、私は常に心の底からそれが卑劣で嫌悪的であると感じてきました。ファシズム神話の本質的な要素である低俗な反ユダヤ主義の増大は、ユダヤ教とヘレニズムが西洋文化の二本の柱であるという事実のあからさまな否定につながります。しかし 1942 年、ドイツ軍が達成した目覚ましい勝利により、ナチスの怪物が無敵であることが明らかになり、ヨーロッパ全土の運命が危機に瀕していました。
小説「ドクター・ファウストゥス」を書く際のマンの目標は、16世紀に遡る世界中の有名な伝説（ファウスト）に基づいて、ナチス・ドイツを音楽家（エイドリアン・レバーキン）の人生を通して描写することである。ファウストは魂を国家に売った。 24年間、知識と引き換えに人生の楽しみを制限されました。ナチス・ドイツでの生活の恐怖は、黒くて悲劇的な神話を通してのみ説明することができます。この神話は実際にはナチス・ドイツの悪魔的な最後であり、作曲家の没落と死と同時にドイツの衰退と破壊を描いています。

マンは自分の陰謀を歴史の奥深くに置いたわけではない。むしろ、彼はファウストゥスを当時の生ける伝説に変えました。悪魔との協定の始まりは1906年、ナミビア（現在の南アフリカ）でドイツ人によるヘレロ族の残忍な虐殺があった年に設定された。この虐殺は20世紀に起きた最初の虐殺であり、その終結は2016年である。 1930年、ナチス党が国会議事堂に入った頃。「私の英雄たちの精神生活の最後の数年間 [ليفركين]「1929 年と 1930 年は、まさに、この国を支配し、今では血と炎で崩壊しつつあるものの台頭と蔓延の時期でした。」 – ワイマール共和国を終わらせたナチズムとファシズム。レバーキンの個人的な危機とドイツの政治的危機の緊密な組み合わせは、文学と歴史がマンによって緊密に結び付けられていただけでなく、悪魔の黙示録が文学作品から歴史へと広がったことを明らかにしている。こうしてファウストゥスのプロットは現代的なものとなる。
社会学者のマックス・ウェーバーは、著書『プロテスタントの倫理と資本主義の精神』（1905年）の中で、プロテスタントの宗教改革が現代世界の創造につながったと述べています。しかしマンによれば、実際に多くの非人道的で不合理な神話を通じてドイツの野蛮行為のプロセスを開始したのはこの宗教運動であったという。宗教改革は「学問の時代から思想の自由の世界へ」だけでなく、中世への回帰、すなわち野蛮への回帰にも劣りませんでした。そこで彼は、宗教改革はアルブレヒト・デューラーの『絵の黙示録』や『騎士、死、悪魔』、あるいは思想に見られるような「ドイツ精神とサタンの隠れた融合」の始まりを告げるものであると主張した。マルティン・ルターの。
1933年のナチス革命の後、歴史家ジョージ・モーゼスは次のように書いています。「ドイツ人は、国家的、イデオロギー的な危機が続いていると信じていました。彼らは自分たちを死と悪魔の間を勇敢に駆ける騎士だとみなしていました」という言葉は、デューラーの『騎士と死と悪魔』を彷彿とさせます。死と悪魔。」ロレンスは、ワイマール共和国時代にまさにドイツの歴史における野蛮な転換期を発見し、その時代は「ドイツ中世の悪魔に遡り、ここからローマ時代、そして最後に我々の時代にまで遡る」と1928年に書いた。「野蛮人が潜む、静かで危険な森」一言で言えば、「ドイツ民族の何かを変えることはできない」ということだ。これは文芸評論家のゲオルク・ルカーチの場合に当てはまり、彼は「ドイツ文明の秘密で隠された野蛮な世界に潜む危険があり、それは必然的に不可欠な産物である」と見ていた。
『ドクター・ファウスト』は、サタンの予言に従って監督・構成された偉大な終末論的かつ終末論的な小説であり、ファウストの隆盛と没落がナチスのテーマとほぼ並行して描かれている。占領下のヨーロッパを指すナチスのプロパガンダ用語である「ヨーロッパ要塞」が言及される最初のページから、残忍なナチス国家が「酔って転がる」最後のページまで、終末の雰囲気がこの本に浸透しています。世界をなだめようとする彼女の激しい勝利に加えて。」。これは「結末と究極の転落についての小説」だとマン氏は語った。彼のフランケンシュタイン風の戦略はドイツの歴史の悪魔の側面を明らかにし、伝説に新たな命を吹き込みます。
古代ドイツの伝説では、ファウストは罪を許されず、悪魔に代償を払う日が来ると穴に投げ込まれます。『マン』では、悪魔と契約を結んだ作曲家レバーキンはどこにも行かない。クリストファー・マーロウの『ドクター・ファウストゥス』でメフィストフェレスがコメントしたように、「ここは地獄で、私はその中にいる」。同様に、マンはナチスの強制収容所やその他の残虐行為を、政権とサタンの契約の結果であるこの世の地獄の具現化であるとみなした。かつて、ワイマールはドイツ啓蒙主義者の安息の地であり、ゲーテやシラーなどの精神的指導者の本拠地でした。彼らのワイマール古典主義は、古典、啓蒙主義、ロマン派の考えを組み合わせ、新しいヒューマニズムを生み出しました。これとは全く対照的に、ナチスは 1937 年 7 月にドイツ最大の強制収容所の 1 つであるブーヘンヴァルト強制収容所を市の近くに設立しました。「そこで発見されたものは、その恐ろしさにおいて、すべての期待とすべての成果を上回っていた」とマンは書き、それは「ドイツのいわゆる『国民国家』の性質を早い段階で理解した彼のような人々のためのものだった」と付け加えた」「驚くべきことは何もなかったし、信じられることも何もなかった。」
小説「ドクター・ファウストゥス」は、3 つの重要な文学的瞬間に基づいています。1 つは古代ドイツの伝説、ファウストの瞬間であり、悪魔との契約は主人公の裁判と転落を遅らせるだけです。継続性はゲーテの瞬間であり、啓蒙主義とロマン派の傲慢さの衝突です。 1832 年の劇「ファウスト」の第 2 部では、ゲーテは歴史的、社会的、政治的、科学的説明をナビゲートし、ファウストと同様に残りの日々にすべてを詰め込もうとします。第二に、イギリスの詩人ミルトンが、追放された天使サタンが『失楽園』の英雄の一人となった瞬間。最後は、天国に昇る前に冥界への壮大な旅をしなければならないイタリアの詩人ダンテの瞬間です。
ファウスト伝説の選択は、一時的な気まぐれではなく、非常に慎重な決定であったことに注意することが重要です。これは、ドイツで最も有名な伝説を選んだドイツで最も著名な作家ではありませんでしたし、悪魔的な説明を急いで必要としたわけでもありませんでした。マンが憎む勢力の出現のために。これは、痛みに耐えることに慣れていたが、ナチズムの惨事にショックを受けた人々の反応でした。例えば、ドイツの自由主義歴史家フリードリヒ・マイネッケは、ヒトラーの行動を「世界史における悪魔の原理の突破口」と表現した。大きな危険にさらされた日々は、ファウストの野望を描いた小説を書くことを必要としました。マンはドイツの犯罪を鏡にかざし、ファウストとメフィストフェレスの同盟がもたらす恐ろしい結果を説明しようとした。歴史的文書として、これはトーマス・マンがこれまでに書いた最高の文学作品です。
主人公が人間関係を持たないオリジナルのファウスト叙事詩とは異なり、マンの小説では、レヴォルキンの母子、天使のような甥ネポムク（「頭」）・シュナイトワインへの愛など、多くの愛の関係が見られます。見返りを期待しないこと、特に精神的な愛が小説のページを支配しています。したがって、実際のところ、母親の愛は敬虔な者と不信者の両方にとって究極の報酬であり、愛がラヴレキンに救いと救いの可能性を開くとき、オリジナルのファウストの物語とは対照的に、マンは明らかにゲーテの解決策を第二部で採用している。彼の戯曲「ファウスト」では、主人公が天に昇り、天使たちが神の使者として登場します。彼らは彼を歓迎し、第 5 章の終わりで次のように宣言します。

この小説におけるマンの意図は、「ドイツの問題、紛れもなく人類に非常に多くの美しく高貴なものを与えてきたにもかかわらず、繰り返し致命的な重荷を負わせてきたこの国の性格と運命の謎」を扱うことであった。世界の… ドイツの恐ろしい運命、巨大な大惨事… 「もう終わったことだ。それが私たちに気を遣わせてくれる。」ドイツの精神には「ある程度の隠れた悪魔主義」があるという主張を私たちが受け入れるなら、「私はドイツの精神と悪魔の精神の間に隠れた融合があると主張しようとしているのです」とマンは付け加えた。したがって彼は、ルターがサタンに強迫的にとらわれていることと、ゲーテの「ファウスト」が「中世とヒューマニズム、つまり無謀な知識の追求によって魔術とサタンの支配に屈する世界との間の境界線に立っている」ことを強調している。なぜなら、どこでも「思想の傲慢さが精神的な過去と組み合わされている」からです。それは悪魔の入り込む余地を与えてしまいます。」
「悪魔、ルターの悪魔、ファウストの悪魔は、私には非常にドイツ的な人物に思えます。悪魔の同盟という契約を結んで、代償を払って一時的に地球上のすべての宝と権力を手に入れるというものです。」魂の救いというのは、まさにドイツ人の性格に典型的なもののように私には思えます。」もし「ファウスト」がドイツの精神を代表するつもりなら、それは音楽的でなければならない。世界に対するドイツ人の態度は抽象的で神秘的であり、つまり音楽的であり、少し悪魔的で科学者で思想家のようなものであるからだ。少し不器用だが、同時に知識があり、自信を持っている…彼は知識において全世界を上回っている。 1945年、ドイツ全土が裁判にかけられた。「今こそドイツをこのように見る時ではないでしょうか？」マンは聴衆に「サタンが文字通りドイツを乗っ取った瞬間は？」と尋ねた。
「ドクター・ファウストゥス」の内容と形式、あるいはその独特の悪魔的な終末論的本質をこれ以上に要約したものはありません。マンは、悪魔との契約は中世にあるのではなく、その起源からドイツの歴史の中心にあることを示しています。しかし皮肉なことに、この小説自体は、ドイツの歴史と文化の悪魔的な解釈を批判するだけでなく、受け入れているため、「ドイツと悪魔の精神の隠れた融合」に基づくドイツの悪魔の伝統の不可欠な部分でもあります。フランスの哲学者、社会学者、人類学者であるブルーノ・ラトゥールは、「私たちは言語の囚人」、つまり文化とイデオロギーの囚人であると書いています。
したがって、マンはナチスドイツの恐怖を説明するためにファウストの悪魔の物語を使用するとき、サタンをドイツ人の魂の重要な側面、つまり彼が非難し、最も激しく憎むものとして位置づけます。痕跡を残す運命にある悪魔についての本。「トーマス・マンの悪魔とドイツの悪魔は全く同じものです…トーマス・マンは自分自身の中にファシズムを探し求めています」とマンの伝記作家ヘルマン・コルジツキは書いている。結局、サタンはエイドリアン・レオーキンが彼を有名にした音楽作品を書くのを手伝いましたが、トーマス・マンの「ドクター・ファウストゥス」の執筆も手伝いました。ドイツ亡命中の作曲家、伝記作家、作家の悲しい物語に彼の指紋がはっきりと残っているからです。そしてヨーロッパ。

2024-07-26 21:00:57
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