実践認識論と根と根茎の弁証法：体系的覇権からデカルト空間をめぐる革命まで

階層的支配の考古学: 権力の上部構造としての木 西洋文化の深い構造を解剖する文脈において、樹木モデルは権威主義的な生産関係を正当化するイデオロギー上の上部構造として展開されます。このモデルは、プラトンの形而上学から近代合理主義にまで及び、資本が剰余価値を制御するのと同じように、「剰余の意味」を制御するメカニズムとして機能します。哲学的には、ツリーは「根/枝」の二分法に基づいています。中心となる真実 (原点/根) が枝に対して存在論的優位性を発揮する場所。この階層システムは無害ではありません。それは、単一の中心に従属しない限り多元主義を拒否する生産様式の反映です。したがって、木の知識は、既存の力関係の再生産を確実にする覇権を確立するためのツールになります。ドゥルーズは、「思想の独断的なイメージ」の分析を通じて、伝統的な哲学と権力との間の隠された共謀を明らかにします。この構図は単なる認知上の誤りではなく、ルイ・アルチュセールの言うところの「イデオロギー国家装置」です。それは、意識をイデオロギー化し、哲学者が考え始める前に導く一連の事前の前提であり、哲学を批判のツールから、存在するものを「特定」し再現するツールに変えます。ここでは「哲学的軽蔑」が階級防衛のメカニズムとして現れている。 （カントやヘーゲルによる）哲学体系は、「ブルジョアの精神」を「外部」（拘束されていない労働力、身体、狂気、遊牧的思考）の脅威から守るために認知要塞を構築しており、この外部は排除され、「混沌」または「誤り」として分類されます。この排除は「客観化」のプロセスの認知的側面であり、純粋な差異の革命的な力は、それを「論争」に吸収し、絶対精神の発展に役立つ単なる「否定」に変えることによって中和されます。アブラクシス・トゥアリとしての根茎: （抵抗の6つの原則） ドゥルーズとガタリは、木に対抗して、代替モデルとしてだけでなく、「知識の商品」から解放するための物質的な戦略として「リゾーム」を提案します。その原則は次のように要約できます。接続原理: 根茎は認知労働の厳密な分割を打ち破ります。リゾマティックな実践では、どの点も他の点に接続する必要があります。それは、知識分野を孤立させるために資本主義的生産様式によって課せられた狭い専門化の拒否である。異質性の原理：制御を確保するために均質性を求める体系的思考とは異なり、根茎は異質なシステム（言語連鎖、資金の流れ、生物学的コード）を結び付け、絡み合った現実の物質的性質を明らかにします。多元主義の原則：ここでの多元主義は、一者に従属する数値的な「多数」ではなく、むしろ本質的かつ定性的なものです。それはネグリとハートの群衆の概念に似ています。次元が増大するにつれて性質が変化する生命力であり、依存する超越的な「測定単位」を必要としません。重大でない破裂の原理: 根茎は消滅に抵抗します。国家機関がそれを削減しようとすれば、新たな逃げ道を通じて再び成長するだろう。この特性により、根茎的思考を抑制することが困難になります。検閲によって本が禁止されると、その思想は歌や「グラフィック」に変わります。それは、抑圧された階級がその階級を再編成する能力の具現化である。地図製作の原理: 根茎は現実を作り出す地図であり、それをコピーする「痕跡」ではありません。 「痕跡」は押し付けられた現実をイデオロギー的に再現したものですが、地図は変更可能なオープンなプロジェクトであり、研究者は単に世界を解釈するのではなく、新たな道を描く「革命戦士」の役割を与えられます。デカルコマニアの原則: 既製のテンプレートを拒否することです。根茎は、超越的なモデルや厳格なバージョンを生きた物質的現実に投影することに抵抗します。地球哲学...戦争機構と国家機構の間の闘争: ドゥルーズは、伝統的なマルクス主義を超えて、それを「戦争機械」と統合する概念を提示します。戦争機械は軍隊ではなく、「滑らかな空間」で動き、国家による干渉に抵抗する人々、ツール、アイデアの「集合体」です。史的唯物論の観点からは、この対立は次のように解釈できます。国家（支配階級の利益を代表する）は常に戦争機械に「捕虜」を行使し、創造性と労働のエネルギーを飼いならし、それを法律に従う有給労働力に変えることを目指しています。したがって、歴史とは、ヘーゲルが見たような国家発展の直線的な物語ではなく、財産と蓄積を確保するためにツリーシステムを押し付ける「国家装置」と、このシステムを弱体化させるために「逃げ道」を発明する遊牧民の「戦争機械」との間の対立の弁証法である。「大衆政治」から「分子革命」へ: 欲望の政治経済に向けて 唯物論的に根茎を読み解くには、西洋マルクス主義を長い間悩ませてきたジレンマに取り組まなければ完了しません。なぜ大衆は、あたかも自分たちの救いのために戦っているかのように、奴隷制度のために戦うのでしょうか?ここでドゥルーズとガタリは、紛争を「大衆」レベル、つまり伝統的な階級闘争、政党、労働組合のレベルから「分子」レベル、つまりリビドー経済のレベルに移している。物質主義と欲望の問題: 欲望を「上部構造」に還元する可能性のある正統派マルクス主義や、欲望を「家族劇場」（オイディプス）に閉じ込める精神分析とは異なり、ドゥルーズは『アンチ・オイディプス』において、欲望はインフラの一部であると主張する。 「欠品」ではなく「生産」です。資本主義は工場で労働力を搾取するだけでなく、労働者がシステムに消費し、服従し、システムと一体化することを保証したいという欲望を「混乱」させます。分子産物としてのファシズム: 「ミクロ政治」とは、「小さな」政治ではなく、感情の流れや原子のレベルで機能する政治のことです。本当の危険は、独裁者が国家（大衆レベル）を乗っ取ることだけではなく、日常生活の細部に巣食う「ミクロ・ファシズム」にある。革命家の魂の中にある「分子ファシズム」を解体することなく国家の形態を変える革命は、必然的に官僚的抑圧を再生産することになる。根茎の物質倫理に向けて： 以上のことから、根茎革命は階級組織の必要性を排除するものではなく、「分子変革」と服従規範の解体を伴うことが必要である。デカルト空間 (計画され制御されている) から滑らかな空間 (可能性に開かれた) への移行は、倫理的および政治的必要性です。 「哲学的軽蔑」と樹木中心主義は、人間を自然から切り離すことによって人類に破滅をもたらしました。したがって、デカルト空間に対する革命は、利益の必然性ではなく、成る可能性によって支配される世界において、「創造的に道に迷い」、自分自身の地図を描く能力を回復することを意味します。ドゥルーズが主張するように、「私たちは世界を表現するために書くのではなく、私たちとは別の何かになるために書くのです」。それは、世界を変えることです。——————————出典と参考文献アラビア語および翻訳されたソースアルチュセール、ルイ。イデオロギーとイデオロギー国家装置。ベイルート：ダル・アル・タリア。ドゥルーズ、ジル。バリエーションと反復。 （ワファ・シャーバン訳）。ベイルート: アラブ翻訳組織。ドゥルーズ、ジル、そしてガタリ、フェリックス。 『千のプラトー: 資本主義と統合失調症 2』 (翻訳と批評)。ドゥルーズ、ジル、そしてガタリ、フェリックス。アンチ・オイディプス: 資本主義と統合失調症 1. ベイルート: ダル・アル・タリア。ドゥルーズ、ジル、そしてガタリ、フェリックス。哲学とは何ですか？ （マター・サファディ訳）。ベイルート: 国家開発センター。グラムシ、アントニオ。刑務所のノート。 （さまざまな翻訳）。マルクス、カール、エンゲルス、フリードリヒ。ドイツのイデオロギー。ハート、マイケル、そしてネグリ、アントニオ。群衆:…