カトリックの告白が何世紀にもわたってどのように進化したか

1953年のアルフレッドヒッチコック映画「I Confess」は、以前の劇に基づいて、殺人の疑いのある司祭を​​特徴としています。彼は無実であり、殺人者の告白を聞いたことさえありますが、彼自身の名前をクリアすることはできません。

和解または告白としても知られるカトリックの秘跡は、中世の小説から現代映画まで、時代を超えてフィクション作家のための魅力的なセット作品でした。慣習が著者と聴衆の両方に興味をそそられた理由の1つは、「告白の封印」の劇的な可能性、つまり司祭が告白中に聞いたことについての特定の情報を明らかにしないという要件です。

最近、この秘跡は争いのない注目を集めています。ワシントン州は、2025年7月に施行される予定である児童虐待の報告に関する法律を可決しました。状況によっては、法律は、告白中に明らかにされたとしても、聖職者が虐待や怠慢を報告することを要求しています。しかし、7月18日、連邦裁判官は、この措置が宗教の自由に対する第一修正権に違反すると主張する訴訟の中で、法律を保留にしました。

しかし、和解の秘跡は何であり、カトリック教会でどのように慣習が発展しましたか？

「私は罪を犯した」

今日、告白の最も一般的な形態は、悔い改めと「秘跡の大臣」、つまり司祭または司教の間で起こります。 2つの間に画面があるか、匿名性なしに互いに向かい合っている場合があります。

儀式の始まりに、牧師は悔い改めを「親切に」迎え、祈りを捧げ、時には聖書から読みます。

悔い改めは、最後の訪問以来、彼らが犯したと信じている罪を告白します。カトリックの教えでは、罪は神や他者を適切に愛することの失敗として定義されます。

クリスチャンは、罪は人間を神から遠ざけるが、イエスの生、死、復活がその傷ついた関係を修復したと信じています。告白を聞いた叙階された聖職者である告白者は、秘跡を通じて、彼らがこの中心的な信仰の謎に参加するという悔い改めを思い出します。

告白に続いて、司祭または司教は苦行の行為を提案します：悔い改めが神聖さで成長し、補償をする祈りまたは行動。その後、悔い改めは神の慈悲を求めて、悔い改めの祈りを提供します。その後、告白者は「主はあなたの罪を赦した」と叫び、「平和に行く」ために悔い改めを叫ぶ前に、神の名において悔い改めを免除します。

秘跡の歴史

告白は悔い改めの一形態です。不正行為から離れ、神の呼びかけに耳を傾けます。これは、ユダヤ人とキリスト教の伝統で長く強調されているテーマです。今日でもユダヤ人とキリスト教徒にとって重要な重点がありますが、悔い改めに関する実践はさまざまです。

カトリックの伝統において、バプテスマ（人が受け取る最初の秘跡）は罪を揺さぶり、バプテスマを受けた教会に連れて行きます。イエスの使徒ペテロが新約聖書で述べているように、「悔い改め、イエス・キリストの名において皆さん全員が洗礼を受け、あなたの罪が赦されるようになり、聖霊の贈り物を受け取るでしょう」。

徐々に、教会は洗礼後の和解のための共同慣行を開発しました。通常、悔い改めは教会の集まりの外にとどまり、自分自身をひれ伏すことによって彼らの悔い改めを示し、それから公に告白します。歴史的記録は複雑ですが、共同の苦行は通常一度だけ行うことができます。

重要なバリエーションでは、戦争から戻ってきた中世の兵士は、定期的に修道院で長時間の苦行を費やしました。

中世の間、個々の告白の実践は、現在のアイルランドで発展しました。儀式は、キリストとより広い教会の両方を儀式的に表している司祭に私的告白を紹介しました。最終的に、この儀式は繰り返し可能になりました。

個々の告白は、1215年の司教の会議である第4のラテラン評議会で教会法に成文化されました。評議会はまた、告白の印章の敬意の神聖さを強調しました。つまり、聖職者の秘跡の間に彼らに告白された何かを明らかにすることによって悔い改めを「裏切らない」という要件を強調しました。

この絶対的な機密性は、悔い改めを抑えることなく、自信を率直にアプローチする自信を与えるのに役立ちます。告白の印を破る自白者に対する自動的な結果は、少なくとも一時的に、教会の秘跡から禁止されているという破門です。場合によっては、犯罪者は聖職者から削除することができます。

パブリックとプライベート

告白の2つの要素は、キリスト教の歴史を通して、時には悔い改めの内部の態度とその悔い改めの外見的な表現のようなもので強調されています。カトリックは、罪を声に出して話すことで、私的な祈りができない方法で具体的にすることを教えています。教皇ヨハネ・パウロ二世が書いたように、告白は「罪を心の秘密から追い出し、したがって純粋な個性の領域から、その社会的性格を強調している」。

今日のカトリック秘跡の標準的な形では、共同体の要素は削減されますが、失われていません。なぜなら、告白者はキリストの存在とより広いキリスト教共同体の存在のために立ち向かうからです。他の悔い改めの行為は、共同体の側面をより前面に向けます。実際、すべてのカトリックの大衆で、参加者は特定の行動を特定することなく、罪の一般的な告白を提供します。彼らはお互いの祈りを求め、神の赦しを祈ります。

しかし、和解の秘跡は、カトリック教徒が深刻な罪であると理解していることについて具体的かつ具体的になることができる慣習であり続けています。聖人を検討しているアメリカの平和と労働活動家のドロシー・デイは、「告白は困難だ。…あなたは一定の不完全さや罪をあまり作りたくないが、それらを最初の一歩として彼らを一日の光に引きずり出したい」と有名に反映している。

最高の状態で、和解の秘跡は、この慣習を支持し、悔い改めに神の豊かな恵みをもたらすことを目指しています。

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